Batlle y Ordóñez y la causa de los humildes. Por Enrique Rodriguez Fabregat.

Batlle y Ordóñez y la causa de los humildes. Por Enrique Rodriguez Fabregat.

Puede afirmarse con integra convicción que casi no hay  hecho ni pensamiento en la vida de José Batlle y Ordóñez que no refleje de alguna manera su indeclinada vocación por la gran causa de los humildes. Fue así en su lucha y en su prédica. A este propósito ha dicho Domingo Arena:" El gobierno de Batlle podría definirse como un constante esfuerzo para aumentar el bienestar de los desamparados sin el cual le parecía imposible la libertad" En este punto podemos afirmar que no hay diferencia ni distancia en el pensamiento y en la acción de Batlle cuando escribe sobre el derecho del obrero"Es nuestro anhelo que en todos los hogares haya un asiento para la felicidad" Todos estos valores los desarrolla desde 1895 desde las columnas del diario El Día donde apoya y estimula la organización de los gremios obreros y sintetiza su lucha por una jornada humana de trabajo diciendo:"Los obreros no son máquinas". Pero ya antes enfrentado los atropellos policiales contra los residentes italianos Volpi y Patroni, Batlle y Ordóñez se encuentra encabezando el grupo de periodistas independientes y redactando la protesta con estos términos:" Estos delitos son un ultraje a la humanidad, a la justicia y a la civilización". Era el abanderado de los humildes. Alcanza con enumerar para comprender esto último: Pensiones a la vejez,, Seguro de maternidad, Ley de la Silla para la obrera y la empleada,  Servicios de primera infancia, adquisición de un gramo de radium para los servicios gratuitos del instituto de Radioterapia, el sostenía:
- Que los pobres sean menos pobres aunque los ricos sean menos ricos.
- Que los bienes, en las Ciencias descubre en el seno de la Naturaleza no refuercen más a los que ya son poderosos ni hundan cada vez más en la miseria a las que ya lo están.
-  Que los pobres no tengan para ellos únicamente la tarea en tanto que para los demás queda el bienestar: he ahí lo que deben hacer los gobiernos.
Su visión la podemos resumir en sus propias palabras:" El Estado moderno como organización económica que es, asume, ahora sin vacilación la producción de determinados servicios buscando su desarrollo y un reparto justo de la riqueza nacional" pero esta afirmación es inseparable de " Simpatizamos con las huelgas. Cuando una se produce decimos; he ahí los débiles que se hacen fuertes y que después de haber implorado justicia, la exigen"
En la actualidad estos conceptos están muy lejanos de los que según distintos adjetivos se definen como batllistas.

Ver:
Rodriguez Fabregat, Enrique. José Batlle y Ordóñez: El Reformador. Editorial Claridad. Buenos Aires. 1950.

Aproximación al protobatllismo: Las ideas de Prudencio Vázquez y Vega

Aproximación al protobatllismo: Las ideas de Prudencio Vázquez y Vega

El Dr. Vázquez y Vega pertenece a la generación del segundo periodo racionalista, que, politicamente, se definen después del motin del 75, e implicito, durante el gobierno del Coronel Lorenzo Latorre. Esta promoción de juventud política se ubica entre los siguientes parámetros de ideas:
Filosóficamente viene de la formación espiritualista que asimila la corriente racionalista. Literariamente, presentan mayores matices desde las manifestaciones renacentistas de materialismo y y naturalismo, romanticismo o positivismo realista. El krausismo que impregna a Vázquez y Vega intelectualmente tiene un ambiente de influencia en América. El sistema de Karl Krause deriva de Kant en la ética levantada sobre la base de su razón práctica. En general el punto de partida del idealismo romántico admite la existencia del ser desligado de las concepciones divinas y con capacidad para manifestarse por sí mismo. Por lo tanto al existir el hombre desde la idea posee los elementos suficientes para darse una organización política adecuada como en el Contrato Social de Rousseau. Este será entonces el mecanismo de la concepción universal del deber, el legislador supremo de todos los actos y sus consecuencias que justifican en definitiva la autonomía y vigencia de la libertad. Es el caso del reconocimiento de la libertad de la voluntad. La Ley moral lleva a concebir la igualdad de todos los hombres frente a la categoría de la libertad. Por lo tanto según esta concepción la política esta subordinada a la moral y, por reflejo, a un estado de derecho que protege la libertad racional. Esta ética kantiana, Krause la une a una concepción deísta, vale decir que, en un mundo concebido por dios, el hombre tiene fuerzas superiores para producir por sí mismo el contrato entre el estado y la sociedad. Esta era la carga doctrinal y filosófica del Dr. Prudencio Vázquez y Vega cuando asume su responsabilidad al adherir al "Manifiesto del Partido de las Instituciones Libres".
En carta dirigida a José Batlle y Ordóñez le hace notar la necesidad de afiliarse a un partido, porque es la única forma de actuar en política, aunque el programa partidario no ofrezca en su totalidad las aspiraciones programáticas de ideales positivas. Don Prudencio admite que él, constitucionalista hubiera realizado un programa diferente sin excluir el derecho a la revolución y facilitar la comprensión de un mayor número de adherentes. Fue sugerido para la dirección de la representación del Partido Constitucional en Cerro Largo. Su designación fue comunicada el 15 de mayo de 1881, los documentos se publicaron en "La Revista de Melo" del 19 de mayo de 1881: " Esta Comisión ha nombrado al Dr. Prudencio Vázquez y Vega para que la represente en el seno de la Directiva del Partido en todos los actos políticos delegables que demanden el concurso de la opinión de la colectividad(...)"Prudencio fue más un conferencista y docente que escritor, desde el punto de vista filosófico lo más importante lo encontramos en su Crítica a la moral evolucionista en su conferencia realizada en el Ateneo del Uruguay el 24 de setiembre de 1881, allí se define como partidario del libre examen afirmando que "toda definición y toda teoría de la moral, entraña, con especialidad la idea de un propósito o de un fin al que deben tender todas las acciones humanas(...) paralelamente a la corriente positivista que  se ha producido entre nosotros, se ha desarrollado una corriente egoísta y utilitaria que es necesario combatir" Este es uno de los fundamentos que utilizará posteriormente el reformismo batllista en su concepción de justicia social.

Ver:
Berisso, Lia. Bernardo, Horacio. Introducción al pensamiento uruguayo. Páginas 84-87. Montevideo. Cruz del Sur, 2010
Echenique, Carlos. Prudencio Vázquez y Vega. Edición del autor, Montevideo, 1989. Páginas 96-102

Prudencio Vázquez y Vega por Federico Fernández Prando.

Prudencio Vázquez y Vega por Federico Fernández Prando.

Prudencio Vázquez y Vega nació el 18 de abril de 1853 en el Avestruz donde corre el arroyo del mismo nombre, afluente del río Olimar, entonces dentro de la jurisdicción del Departamento de Cerro Largo. Fueron sus padres Don Gil Vázquez y Doña Máxima Vega, ambos naturales de la República. Don Gil Vázquez era hijo del constituyente José Vázquez de Ledesma. Fue Teniente Coronel, jefe de la Guardia Nacional del departamento de Minas y murió combatiendo en la batalla de Severino el 12 de setiembre de 1870. Por su ascendencia materna se vinculaba a la familia del Dr. Estanislao Vega, nacido en las costas del Olimar. Después de realizar los estudios escolares vino a Montevideo a proseguir los estudios universitarios con cuyo motivo se vinculó a los jóvenes de su generación de la que bien pronto se convirtió en orientador, por la elevación de su pensamiento, por el idealismo que lo animaba, por el fundamento moral de su conducta y por su infatigable militancia. Prudencio participó en el movimiento principista opositor al militarismo, en 1872 ingresó como socio en el Club Universitario. En la misma época actuó en el Club Literario Platense, Club Fraternidad, Club Joven América, Sociedad filo Histórica y Sociedad de Estudios preparatorios.
Participó de la fundación del Ateneo del Uruguay cuya tribuna prestigió. El 13 de octubre de 1878 fundó "La Razón", diario liberal opositor al gobierno de Latorre en compañía de Daniel Muñoz, Manuel Otero y Anacleto Dufort y Alvárez.
El 3 de julio de 1881 se doctoró en leyes en la Universidad de la República. Su tesis para optar al grado no versó  sobre un tema de carácter jurídico o económico, como era usual, sino sobre "Una cuestión de Moral Política" en donde se puede percibir su principismo ideológico: "Los hombres honrados no deben apuntalar con su concurso a los gobiernos usurpadores" este era el fundamento de su tesis. Con una posición no colaboracionista que había aislado a Latorre y que luego obligó a Santos a rodearse de un grupo desprovisto de significación, sería en definitiva la que habría de colocar el pugna con la opinión nacional. En este planteamiento esta el fundamento moral de al gran protesta moral de la Revolución del Quebracho en 1886, la norma que inspiró la ulterior política de los jóvenes principistas que eran sus amigos.
Vázquez y Vega murió el 7 de febrero de 1883 en la ciudad de Minas a donde fuera a reponer su salud afectada por tuberculosis pulmonar. Al estudiar la influencia de sus escritos deberá tenerse en cuenta la fuerza moral que emanaba de su persona, la vitalidad contagiosa de su gesto, la fortaleza de su espíritu en dramática lucha contra su enfermedad. José Batlle y Ordóñez conoció a Prudencio en el ambiente de las asociaciones culturales, una de  ellas era la "Sociedad de Estudios Preparatorios" don Batlle era el director del área de Física. Fueron además compañeros del "Club Fraternidad" de la Aguada en los años 1876 y 1877, surgiendo una amistad que habría de durar hasta su muerte. En un artículo publicado en "El Día" el 17 de enero de 1922, Batlle recordó su ingreso a "La Razón" al finalizar la dictadura de Latorre." Fue Vázquez y Vega-escribió Batlle- que vencido ya por la enfermedad no podía ocuparse del diario el que me invitó a tomar La Razón conjuntamente con Dufort y Alvarez(...) yo no acepté la parte que se me ofrecía en la dirección porque La Razón era un diario constitucionalista; pero acepté  el ser redactor" Esta amistad se mantiene hasta su muerte y se explica en una carta que Lorenzo Batlle le escribe a su hijo Luis :"Contestada la tuya te noticiaré de las cosas de aquí. Como sabrás Vázquez murió el día 7 a las 8 de la noche. Pepe se vino con el cadáver el día 8, y llegó a casa, cuando me iba a poner a comer. Venía mal impresionado y rendido de sueño y cansancio. Así mismo no descansó esa noche, ni en todo el día siguiente, hasta que se verificó el entierro; este fue notable por toda la juventud que asistió (...) El 12 de febrero de 1922 en la ciudad de Minas don Pepe sostuvo" Yo atribuyo estas manifestaciones que se tributan a mi persona, no a mis méritos personales sino a la bondad de las ideas que he sustentado toda mi vida con amor y con decisión y que, con placer veo que comparte la gran mayoría de los miembros del Partido Colorado de este departamento y de todos los departamentos de la República(...)Vine a esta ciudad por primera vez hace más de 35 años(...) para  acompañar los últimos momentos de su vida a Prudencio Vázquez y Vega y llevar después sus despojos mortales a Montevideo.. La amistad y la lealtad de don Pepe y su influencia en las ideas posteriores del batllismo hacen imprescindible el análisis de los escritos de Vázquez y Vega.

Ver:
Vázquez y Vega, Prudencio. Escritos y Discursos 1875-1883, Montevideo 1958, Pág. 11 -20.

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